186 articles avec mort et funerailles - الموت والجنازة

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous. Après ce préambule

J'ai reçu votre noble lettre sans date, qu'Allah vous accorde la guidée, comprenant - votre question concernant le lavage des morts, en commençant avec du savon et du shampoing au cas où il y aurait de la saleté accumulée sur le corps du défunt -.

Je ne me souviens pas que l'on ait déjà eu à me poser cette question.

Cependant, je vous recommande d'agir en conformité avec le hadith de Oum `Attiyya en utilisant de l'eau et du jujubier (Sidr) dans tous les lavages du défunt, en commençant par le côté droit et les endroits des ablutions.

En plus d'être attentif à éliminer les saletés accumulées et autres, jusqu'à ce que le corps soit purifié, même si cela doit se faire plus de sept fois, d'après le hadith mentionné.

En outre, il n'est pas nécessaire d'utiliser du savon, du shampooing et d'autres choses, sauf si le jujubier n'est pas suffisant pour éliminer la saleté.

Dans ce cas, il est permis d'utiliser du savon, du shampoing, de la salicorne (Achnân) (plante des rivages salés) et quelles que soient les types de détergents qui sont disponibles à partir du premier lavage.

Vous devriez également ajouter du camphre (Kâfour) dans le dernier lavage, conformément aux hadiths mentionnés.

Il s'agit de la Sunna mentionnée dans les Hadiths authentiques, selon ce que je connais, d'après le hadith de Omm `Attiyya et d'autres hadiths mentionnés dans le même sens.

Je demande à Allah de bénir vos efforts et vous accorder le succès, la sincérité, et la rectitude, Il est Digne d'être imploré.

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allah soient sur vous.

Recueil de fatwas : Tome 13, page 111-112
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est-il permis à une femme qui a ses menstrues de procéder à la toilette mortuaire et à l'enveloppement d'un défunt ?

Réponse :

Il est permis à une femme qui a ses menstrues de procéder à la toilette mortuaire d'une femme morte et à son enveloppement.

Il lui appartient de laver parmi les hommes son mari seulement.

Les menstrues ne constituent pas un obstacle pour la toilette mortuaire.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 8, Numéro de la page: 369)

La question 2 de la Fatwa numéro (6193)

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Anas, qu'Allâh soit satisfait de lui, dit :

"Le Messager d'Allâh, que la paix soit sur lui, a dit :

« Que l'un de vous ne souhaite pas la mort à cause d'un mal qui l'a frappé.

S'il doit absolument le faire, qu'il dise :

«Seigneur ! Laisse-moi en vie tant que la vie est pour moi un bien et fais-moi mourir si la mort est meilleure pour moi ». "

Réponse :

"Que l'un de vous ne souhaite pas" il s'agit d'une interdiction, une interdiction soulignée par le Prophète,salallahou aleyhi wa salam. 

Ainsi souhaiter consiste à rechercher, ce qui signifie que nul d'entre vous cherchera la mort "à cause d'un mal" ce qui signifie en raison d'un mal qui l'a frappé, un mal dans son corps, comme la maladie et les choses semblables, ou un préjudice dans sa richesse, ou dans sa famille.

Ainsi souhaiter consiste à rechercher, ce qui signifie que nul d'entre vous cherchera la mort "à cause d'un mal" ce qui signifie en raison d'un mal qui l'a frappé, un mal dans son corps, comme la maladie et les choses semblables, ou un préjudice dans sa richesse, ou dans sa famille.

S'il a des actions pieuses, alors il peut augmenter (en faire plus).

Et s'il n'a pas d'actions pieuses, alors on espère qu'il va se repentir, il est à espérer qu'il se repente.

Ainsi, sa vie est meilleure pour lui.

Cela en ce qui concerne le croyant.

En ce qui concerne le mécréant et auprès d'Allâh le refuge est recherché alors sa vie est à son détriment.

"Si Nous leur accordons un délai, c’est seulement pour qu’ils augmentent leurs péchés." (sourate al-Imran verset 178)

Comme pour le croyant, s'il est un pécheur ou un pervers, sa vie est meilleure pour lui, car il est à espérer qu'il se repentira répondant ainsi à Allâh, l'Exalté, alors qu'il s'est repenti.

C'est parce que sa foi en Allâh le conduira à la repentance.

Ainsi ce hadith contient une interdiction de souhaiter la mort, de sorte qu'il est haï, ou il est haram, si elle est due à cause d'un mal qui l'a frappé.

● Premièrement

C'est parce que c'est rejeter la patience, souhaiter la mort est rejeter la patience.

Et le musulman est invité à faire preuve de patience avec ce sur quoi il a été testé.

● Deuxièmement

Il préserve sa vie ce qui est meilleure pour lui.

S'il effectue des actions pieuses, alors il peut augmenter et faire plus et s'il fait le mal, alors il est à espérer qu'il se repentira.

Et parce qu'il ne sait pas ce qu'il ya après la mort.

Il est possible que ce qui est après la mort, et le refuge auprès d'Allâh est recherché-sera plus grave que le préjudice qu'il subit.

Ainsi, il ne sait pas ce qu'il va rencontrer.

Cela se rapporte à la personne qui souhaite mourir du à des affaires mondaines.

Quant à la personne qui souhaite la mort à cause de la religion, il souhaite la mort dans un effort pour préserver sa religion, si c'est pendant les temps d'épreuves et de tribulations, et il craint pour sa religion alors il n'y a pas de mal à vouloir la mort.

Ceci est basé sur l'invocation du Prophète, salallahou aleyhi wa salam:

"Et si tu veux mettre tes esclaves à l'épreuve et les tester, alors prend mon âme vers toi sans me mettre de jugement."

Et Maryam, la paix soit sur elle, a souhaité la mort quand elle avait peur des épreuves et des tribulations.

Elle a dit : 

"Malheur à moi ! Que je fusse morte avant cet instant ! Et que je fusse totalement oubliée !" (sourate Maryam verset 23)

C'était parce qu'elle craignait la fitna pour son peuple, qu'ils parlent et l'accusent.

Et c'est ce dont elle avait peur qui s'est produit.

Ainsi, si la mort est souhaité en raison de la religion, et pour être à l'abri de la fitna alors c'est permis.

Mais si la mort est souhaité en raison d'une calamité mondaine, alors ce n'est pas permis, mais plutôt le musulman doit être patient et chercher la récompense, et se repentir à Allâh l'Exalté.

(Et si c'est une obligation) qui signifie qu'il n'y a pas d'autre moyen, sauf de souhaiter la mort, ce qui signifie que cette personne a souhaité la mort, alors laissez-le confier l'affaire à Allâh.

Ainsi, il dira : Ô Allâh fais-moi vivre aussi longtemps que la vie est meilleure pour moi, et prends mon âme, quand la mort est meilleure pour moi.

Par conséquent, il retourne l'affaire à Allâh, l'Exalté, de choisir pour lui ce qui est bon et béni, que ce soit la mort ou la vie.

Ainsi ce hadith explique un certain nombre de choses :

● La première affaire

L'interdiction de souhaiter la mort à cause de préjudice ou de catastrophe dans les affaires du bas monde.

● Deuxièmement

Ce hadith explique le concept de souhaiter la mort pour l'amour de la religion et craignant de la fitna dans la religion, ce qui est permis.

Ceci est basé sur sa parole : "à cause d'un mal qui l'a frappé".

La parole, "à cause d'un mal", explique que s'il veut la mort pour une raison autre que le mal, il souhaite la mort, craignant pour sa religion, ceci est permis.

● Troisièmement

Ce hadith confie l'affaire à Allah l'Exalté, alors il dit : "Prête-moi vie aussi longtemps que la vie est meilleure pour moi, et prends mon âme, quand la mort est meilleure pour moi"

Donc, il supplie avec cette invocation plutôt que de souhaiter la mort, il supplie avec cette invocation.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Il est recommandé de présenter ses condoléances à la famille du défunt en disant :

إِنَّ للهِ ما أَخَذ، وَلَهُ ما أَعْـطـى، وَكُـلُّ شَيءٍ عِنْـدَهُ بِأَجَلٍ مُسَـمَّى

فَلْتَصْـبِر وَلْتَحْـتَسِب

«Tout appartient à Allâh, ce qu’Il retire et ce qu’Il offre.

Il a assigné un terme à tout ce qu’Il a créé.

Patiente et compte sur Allâh pour te récompenser»

voilà ce qu'on a rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم

(1)

Il n’y a pas de mal à dire : «Qu'Allâh augmente ta récompense» ou «Qu'Allâh te console chaudement.»

Il est permis de pleurer sur le mort sans s’efforcer de le faire, car le Prophète a pleuré lorsque son fils Ibrâhîm est mort (2), à condition que ces pleurs ne soient pas accompagnés de lamentations ni de cris perçants.

Il est permis à celui qui est frappé par la mort d’un être cher de mener son deuil, en interrompant ses activités, ou en s'interdisant certains divertissements, ainsi que d’autres mesures de ce genre qui expriment le chagrin et ce, pendant une période de trois jours.

La veuve, quant à elle, est tenue de respecter un deuil de quatre mois et dix jours si elle n'est pas enceinte.

En effet, le deuil de la femme enceinte ne s'achèvera que lorsqu'elle aura accouché.Il est interdit de faire le nadb ou la niyâha sur le mort, le nadb consiste à énumérer les bonnes qualités du défunt en disant : «Ô celui qui me nourrit ! Ô celui qui m’habille !» La niyâha consiste à pleurer et à faire le nadb avec un ton qui ressemble au roucoulement des pigeons, ceci est interdit car il manifeste une opposition à la décision d'Allâh.

Il est interdit de se déchirer les vêtements, ou de se frapper les joues, ou de s’arracher les cheveux, ou d'autres actes de ce genre, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

«N ’est pas des nôtres celui qui se frappe les joues, déchire ses vêtements et qui appelle sur lui-même le malheur comme à l'époque de l'obscurantisme pré-islamique».(3)

Allâh est plus savant. Prière et paix d'A1lah Sur notre Prophète Muhammad, sa famille et tous ses Compagnons !

(1) Unanimement accordé.

(2) Unanimement accordé.

(3) Unanimement accordé

Pratiques funéraires : 40 Fatwas de Savants, 241 innovations énumérées par le Cheikh Al-Albany

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

La validité de la croyance...

Yahya ibn 'Aôun رحمه الله a dit :

"Je suis rentré avec Sahnoun chez Al-Qasar alors qu'il était malade.

Il dit (Sahnoun) : "Qu'est-ce qui te cause du souci ?"

(Al-Qasar) lui répondit : "La mort et le fait de rencontrer Allâh"

Sahnoun lui a dit :

"Ne crois-tu pas aux prophètes ?

En la résurrection ainsi que (le jour) des comptes ?

Au paradis et à l'enfer ?

Que les meilleurs de cette communauté sont Abou Bakr ensuite 'Umar ?

Et que le qur'an est la parole d'Allâh et qu'il n'est pas créé ?

Qu'Allâh sera vu le jour de la résurrection ?

Qu'Il s'est installé au-dessus de son Trône ?

Qu'il est defendu de sortir contre le gouverneur même si c'est un tyran ?"

(Al Qasar) dit : "Oui par Allâh."

Il (Sahnoun) dit alors : "Meurs si tu veux, meurs si tu veux !"

C'est à dire meurs car tu es sur le bien."

Siyâr A'lâm An-Noubalâ 23/16

Commentaire du Cheikh :

L'affaire est axée autour de l'authenticité de la croyance et sa validité.

Si elle est authentique, la religion des gens ainsi que leur bas-monde s'en verront bonifiés.

Si elle est corrompue, l'affaire des gens, religieuse et mondaine, sera corrompue.

Et à la survenance du terme (de l'existence), il n'y a nulle faculté à agir si ce n'est à mourir sur une croyance authentique pour celui (l'agonisant) qui en est partisan.

Traduit par Oum Suhayl 

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 من أصول أهل السنة

ﻗﺎﻝ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ رحمه الله

 ﺩﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﺳﺤﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﻳﺾ

ﻓﻘﺎﻝ : ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﻖ؟

ﻗﺎﻝ ﻟﻪ :  ﺍﻟﻤﻮﺕ  ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ

ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺳﺤﻨﻮﻥ:  ﺃﻟﺴﺖ ﻣﺼﺪﻗًﺎ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ  ﻭﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ  ﻭﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ  ﻭﺃﻥَّ ﺃﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ  ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺛﻢ ﻋﻤﺮ  ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺨﻠﻮﻕ  ﻭﺃﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﻳُﺮﻯ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ  ﻭﺃﻧَّﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ  ﻭﻻ ﺗﺨﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻭﺇﻥ ﺟﺎﺭﻭﺍ

ﻗﺎﻝ: ﺇﻱ ﻭﺍﻟﻠﻪ

ﻓﻘﺎﻝ: ﻣﺖ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﺖ، ﻣﺖ ﺇﺫﺍ ﺷﺌﺖ

أي مت فأنت على الخير

 ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ - 23/61

جاروا : جارى أو جرى

صلاح المعتقد

مدار الأمر على صحة المعتقد وسلامته؛ فبصحته صلاح دين الناس ودنياهم، وبفساده فساد أمر الناس في دينهم ودنياهم، وعند حضور الأجل لا مكنة من العمل إلا الموت على المعتقد الصحيح لمن كان من أهله

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Une personne interroge sur l’empressement lors du cortège funéraire ?

Réponse :

Il n’y a pas de doute que l’empressement lors du cortège funéraire est une Sunna.

Mais pas comme cela est fait à notre époque, cela fatigue les gens qui portent et risque de faire tomber le mort.

Il faut s’empresser de préparer le mort et de l’enterrer.

Mais il ne faut pas que cela se transforme en course, car cela nuit aux gens, les fatigue et il est possible que certains d’entre eux tombent ou fassent tomber le mort.

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Cheikh Salih Ibn Sa'ad As-Souhaimy - الشيخ صالح بن سعد السحيمي

Question 5 :

Quelle est la preuve, tirée du Coran et de la Sunna, que les morts entendent les pas de leurs fossoyeurs ?

Quelle est la preuve tirée du Coran et de la Sunna que les morts voient ceux qui leur rendent visite ?

Si tel est le cas, quels sont alors les moments propices pour se rendre sur les tombes et les moments particuliers pendant lesquels les morts voient les gens qui leur rendent visite ?

Réponse 5 :

Il a été affirmé de façon sûre dans les deux Sahîh que le mort entend les pas de ses fossoyeurs qui quittent le cimetière après l'enterrement. Ainsi, d'après Anas (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

"Lorsqu'une personne est déposée dans sa tombe et ses compagnons quittent cet endroit, ce dernier entend les bruits des pas, deux anges se dirigent alors vers lui et le font asseoir et lui demandent ce qu'il disait, de son vivant, au sujet de cet homme - de Mohammad - Salla Allah `Alaihi Wa Sallam.

Le croyant répondra : je témoigne qu'il est le serviteur d'Allah et Son Messager.

Ces derniers lui diront alors : "Regarde ta place en Enfer, et Allah te l'a changée pour une place au Paradis. Il les verra toutes les deux."

Qatâda a dit : Il relata les évènements jusqu'au moment où il évoqua l'élargissement de sa tombe, puis revient au hadith d'Anas et dit :  

Tandis qu'on dit à l'hypocrite et au mécréant : « Que disais-tu de cet homme? »

Il répond : « Je n'en sais rien, je disais comme disaient les gens. »

On lui dit alors : « Tu ne sais rien et tu ne dis rien. »

Ensuite, il recevra un coup de marteau en fer à tel point qu'il pousse un cri que tout le monde puisse l'entendre sauf les deux mondes des êtres humains et des djinns"

Il n'y a pas de texte qui mentionne un moment précis pour se rendre sur les tombes mais le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a ordonné de le faire, de façon inconditionnelle, et ce, afin de se rappeler l'au-delà et pour en tirer les leçons. Il dit alors :

"Jadis, je vous interdisais de visiter les tombes et voilà que je vous ordonne de les visiter ; car elles vous rappellent l'au-delà."

Il n'y a pas non plus de texte attribué au Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) qui prouverait que les morts voient les gens qui leur rendent visite, d'après ce que nous savons.

Le principe est que cela n'est pas vrai tant qu'il n'y a pas une preuve à cela.

Le principe aussi est que les morts n'entendent pas la voix des vivants sauf s'il y a une preuve qui étaye cela, tel que le hadith d'Anas qui a été évoqué et conformément à cette parole d'Allah (l'Exalté) (traduction rapprochée) :

"tu ne peux faire entendre ceux qui sont dans les tombeaux." (sourate fâtir verset 22)

Puis de cette autre parole de l'Exalté (traduction rapprochée) :

"Tu n'entends point les morts..." (sourate an-naml verset 80)

jusqu'à la fin du verset.

(Numéro de la partie: 7, Numéro de la page: 302)

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

D'après Abdallah Ibn Amr Ibn Al Ass (qu'Allah les agrée), un homme qui était né à Médine mourut à Médine.

Alors le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) pria sur lui puis a dit:

« Hélas pour lui, si seulement il était mort dans un autre endroit que son lieu de naissance ».

Ils ont dit : Pourquoi Ô Messager d'Allah?

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Certes lorsqu'un homme meurt dans un endroit qui n'est pas son lieu de naissance, il aura au paradis un espace équivalent entre son lieu de naissance et l'endroit où il est mort ».

(Rapporté par Nasai et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°3134)

عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما : مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال : يا ليته مات بغير مولده

قالوا: ولم ذاك يا رسول الله ؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الرجل إذا مات بغير مولده قيس بين مولده إلى منقطع أثره في الجنة

(رواه النسائي و حسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٣١٣٤)

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Abdelmalik Abou Adam Al-Firansi

Ismâ‘îl Ibn Zakariyyâ était le voisin de Habîb Abû Muhammad, et il dit :

«Au soir je l'entendais pleurer, au matin je l'entendais pleurer, je suis donc allé voir sa femme et lui ai dit :

"Pourquoi pleure-t-il matin et soir ?"

Elle dit : «Par Allah !

Il craint lorsqu'il se couche de ne pas voir le matin, et lorsqu'il se lève de ne pas voir le soir.»

Qasr Al-Amal : 63

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Question :

Est-ce que le mort tire profit de l'aumône qu'effectue le vivant pour lui ? 

Réponse :

Oui, le mort tire profit de l'aumône qu'éffectue le vivant pour lui à l'unanimité des gens de la sounnah et du groupe [ Ahlou Souna Wal Djama'a], conformément à ce qui est rapporté par Boukhari et Mouslim d'aprés un Aicha ( qu'Allah l'agrée ) :

"Un homme a dit au messager d'Allah صلى الله عليه وسلم :

Ma mère est morte subitement [ et n'a pas laissé de testament] et je pense que si elle avait parlé, elle aurait donné l'aumône.

A-t'elle une recompense [ et moi même] si je donne l'aumône pour elle ?"

Le prophète صلى الله عليه وسلم répondit " Oui"

(il donna alors l'aumône pour elle)." [..] 

Majmou Fatawa Lajna Da Ima Vol 9

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Quant à la suggestion insidieuse du démon disant : "Pourquoi Allah te tourmente-t-Il alors qu'Il peut t'être Clément ?"

En voici la réplique en deux points :

-Premièrement

Cela constitue une contestation de la volonté du Souverain et Maître qui dispose de tout y compris de l'âme.

Or, les actes d'Allah sont inaccessibles à la raison humaine qui doit simplement s'en remettre a Lui et se soumettre délibérément.

Allah éprouve en effet les corps par les travaux et les efforts pénibles, comme Il impose à la raison des choses inexplicables, qui la dépassent afin de s'en remettre a Lui, notamment des choses telles que la souffrance des animaux, la lapidation de l'adultère etc....

On doit donc considérer la toute puissance de la Providence et la sagesse suprême d'Allah.

Ce qui implique la résignation a son décret et la confiante soumission a Sa volonté.

Partant, on doit estimer juste ce qu'Allah fait en vertu de sa sagesse que nous savons suprême.

L'usage de la raison est une des aptitudes innée de l'homme.

Sa fonction est de saisir la réalité qui s'impose à nous.

Aussi, déterminer ce qui est bien ou mauvais ne relève pas des fonctions qui sont inhérentes a la raison.

De même que les cinq sens ne nous permettent pas de savoir si une nourriture ou une boisson sera bonne ou néfaste.

Se retrouver a contester le décret divin serait une des pires situations devant la mort.

Seuls s'en rendraient coupable ceux qui comparent les attributs divins a ceux des créatures.

C'est l'exemple de quelqu'un qui ayant entendu qu'Allah est le plus Miséricordieux des miséricordieux, considère qu'il s'agit de la même miséricorde que manifestent les créatures humaines.

Puis, il découvre en examinant le monde qu'Allah donne l'emprise a Ses ennemis sur Ses alliés et les rapaces sur leurs proies.

Il croit alors que la miséricorde d'Allah n'existe pas.

Ce qui le mène à la mécréance.

Crois donc en Ses attributs comme tu as cru en Lui.

C'est a Lui que tu dois t'en remettre et jamais tu ne dois contester Ses décrets.

Allah accablait d'épreuves les prophètes et les croyants sans que cela n'altérât leur foi ou leur dévouement.

Tantot, Il leur accordait la victoire comme lors de la bataille de Badr ; tantôt Il donnait le dessus a leurs ennemis comme a Uhud.

Mais en toutes circonstances, leur foi demeurait intacte, inébranlable.

Il leur apprenait ainsi a accepter Ses décrets sans contestation.

Quant a la foi, ta foi est sujette aux secousses.

La moindre chose l'ébranle.

C'est un des principes majeurs qui régit la foi de l'homme.

Et celui qui médite ce point et le comprend sera préservé des vicissitudes et de la tristesse 

-Deuxièmement

Par ailleurs, ces affres de la mort nous paraissent comme une torture en soi.

Peut être qu'il n'en sera pas ainsi : 

de par Sa clémence pour Ses serviteurs, Allah détourne l'attention du fidèle pour qu'il ne se concentre par sur sa situation.

Pour se faire, Il occupe ses sens : sa vue, par laquelle Il lui permet de voir sa demeure au paradis.

Son ouïe, comme l'a dit ibn Mas'ûd :

"Lorsque l'ange de la mort se présente pour ôter l'âme du croyant il lui dit : "ton Seigneur te salue"."

Il occupe son coeur et son esprit de l'attente de Sa rencontre jusqu'à ce que ses sens ne perçoivent plus la lourdeur qui les accable.

A l'image des femmes qui se sont coupés les doigts a la vue du prophète Youssef Aleyhi salam.

Muhammad ibn Ka'b al-Quradhi dit :

"Quand l'âme du fidèle est sur le point d'être recueillie, l'ange vient lui dire : Salut sur toi, O protégé d'Allah. Allah te transmet le salut. Puis il récita ce verset :

(Ceux dont les Anges reprennent l'âme, alors qu'ils sont bon, [les Anges leur] disent : "Paix sur vous!...") [Coran Les Abeilles,32]

Zayd ibn Aslam dit :

"Les anges viennent au croyant à son agonie lui dire : "N'aie pas peur de ce qui t'attend".

Et voila que sa peur se dissipe; et de lui ajouter : "Ne sois pas triste de quitter le bas monde et ses habitants. Et réjouis toi car tu es promis au Paradis !"

Il meurt alors en ayant reçu la bonne nouvelle de sa destination.

D'après Abu Hourayra, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Les anges se présentent auprès du mourant et s'il s'agit d'un homme pieux ils disent : Sors, Ô âme pure qui habitait un corps pur.

Sors sous nos louanges et réjouis toi de la miséricorde et des senteurs (du paradis) et d'un Seigneur non courroucé.

Ils le lui répètent incessamment jusqu'à ce qu'elle sort du corps.

Ils la portent et montent avec au ciel devant les portes duquel ils demandent qu'on leur ouvre.

On leur dit : "qui est-ce ?"

Untel, répondent-ils.

"Bienvenue à l'âme pure, disent les anges du ciel, qui habitait un corps pur.

Entre digne d'éloge que tu es et réjouis toi de la miséricorde et des senteurs (du paradis) et d'un Seigneur non courroucé." 

hadith rapporté par Ahmad et Ibn Mâja

D'après Al Barâ' ibn Azib, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :

"Lorsqu'un fidèle est sur le point de quitter l'ici-bas pour passer a l'au-delà, des anges du ciel descendent vers lui, aux visages éclatant comme le soleil et munis d'un linceul et de parfum du Paradis.

Ils s'assoient.

Ensuite, l'ange de la mort arrive et s'installe à sa tête puis dit : "Ô âme pure, sors vers l'absolution et la bienveillance d'Allah."

Elle sort alors fluide telle une goutte coule du col d'une outre.

L'ange de la mort la prend, mais les autres la lui reprennent en un clin d'oeil et l'ensevelissent dans le linceul et l'embaument avec les parfums du paradis.

Elle exhale une odeur plus agréable que le meilleur musc de la terre.

Tous les anges qu'ils rencontrent au cours de leur ascension leur disent: " De qui est cette âme a l'odeur agréable ?

 C'est untel fils d'untel, leur répondent-ils en le désignant par le plus beau nom qu'on lui donnait dans sa vie ici-bas.

De chaque ciel, les anges du plus haut rang participent au cortège jusqu'à ce qu'ils arrivent au septième ciel.

Là Allah dit : " Consigner le registre de mon serviteur à Illiyun."

hadith rapporté par Ahmad et d'autres

Méditations sur la mort, p.56 à 60

✅ Publié par alhouda.forumactif.com

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي