Quel est le regard de la religion sur les jeux de mots ?
Et est-ce qu’il y a des cas particuliers ?
Réponse :
Le jeu de mots consiste à dire quelque chose qui signifie autre chose que ce qui est dit en apparence.
Ceci est permis sous deux conditions :
- Le sens voulu est compris dans le mot utilisé
- Que ce ne soit utilisé pour une injustice
Par exemple, un homme dit : « Je ne dors que sur un Watâd. »
"Watâd" a deux sens en arabe : le porte-manteaux et la corde.
Mais la personne dit : « J’ai voulu dire sur une corde », et ce sens est un des sens de Watâd, et il n’a commis d’injustice envers personne.
C’est donc autorisé.
Un autre exemple est celui de la personne qui dit : « Par Allah, je ne dors que sous un toit », et il va dormir sur la terrasse, car il voulait en fait désigner par le toit, le ciel.
C’est correct puisque le ciel est appelé « toit » dans la parole d’Allah (traduction rapprochée):
« Et Nous avons fait du ciel un toit protégé. »[1]
D’autre part, le jeu de mots ne doit pas être utilisé pour commettre une injustice.
Par exemple, il n’est pas permis dans le cas suivant : deux personnes se présentent devant le juge, l’une accusant l’autre de l’avoir spoliée, mais sans avoir de preuves.
Le juge demande à l’accusé de jurer qu’il ne possède rien des biens du plaignant.
L’accusé jure : « Par Allah, je n’ai rien de lui », mais il veut dire en réalité : « Par Allah, tout ce qui est à lui, je l’ai. »
Sur ce, le juge l’acquitte, puis les gens, informés de l’affaire, lui disent qu’il a fait un serment mensonger qui plonge son auteur en Enfer et dont le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :
« Celui qui fait un serment injuste pour prendre la part d’une personne musulmane, trouvera Allah en colère contre lui. » [2]
L’accusé dit alors que la particule « Mâ » (en arabe) utilisée a deux sens : la négation (rien) et l’affirmation (ce que) et c’est ce 2ème sens qu’il voulait dire dans son affirmation.
Même si le sens du mot est compris dans ce qu’il a dit, ce jeu de mots est une injustice et par conséquent, ce n’est pas permis.
C’est pourquoi dans le hadith, le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :
« Ton serment vaut sur ce que le témoin en a compris. »[3]
Par conséquent, il est inutile de donner une autre interprétation auprès d’Allah quand on profère un serment injuste.
De même, si une femme est accusée de crime dont elle est innocente, et que son mari jure en disant : « Par Allah, elle est ma sœur. »[4]
Il dit : « Je voulais dire ma sœur en islam. »
Ceci est un jeu de mot puisqu’il est vrai que c’est sa sœur en islam, mais en réalité, il commet une injustice [par son serment].
[1] Les Prophètes, v. 32. [2] Al-Bukhârî dans le chapitre des témoignages (2669), Muslim dans le chapitre de la foi (138) . [3] Muslim dans le chapitre de la foi (1653). [4] Ceci équivaut à une forme de répudiation, car la formule voudrait dire :« Elle m’est illicite comme ma sœur m’est illicite. »
Majmu Durûs Fatâwa al-Haram al-Makkî, tome 3, pages 367 et 368
✅ Publié par fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Maacha Allah " ما شاء الله " : ce qu'Allah a voulu
C'est une expression qui est utilisée beaucoup en arabe dans le vocabulaire de tous les jours comme pour exprimer quelque chose de magnifique ou d'incroyable, c'est un peu comme soubhannAllah (dans l'utilisation du mot, car en fait maacha Allah et soubhannAllah ce n'est pas la même signification).
Dans sourate al kahf (s.18 v./39) Allah dit en rapportant le dialogue entre 2 hommes (traduction rapprochée) :
"En entrant dans ton jardin, que ne dis-tu : "Telle est la volonté (et la grâce) d'Allah ! Il n'y a de puissance que par Allah".
Cheikh as-sa'di rahimahoulah dit dans son tafsir (taysir al karim ar-rahman fi tafsir kalam al manan) :
Quand on est impressionné par ses biens, il faut dire cette phrase pour être reconnaissant envers Allah 'aza wa jal et dans le but que les bienfaits dont il nous a comblé persistent (résumé voir page 478)
Et dans le résumé du tafsir ibn kathir traduit en français page 801 :
(après avoir cité le verset) incitait le fautif à se rattraper, en disant cela.
Selon les anciens, si on est émerveillé par sa situation, ses biens, ou sa progéniture, qu'on dise :
76.7. car ces bienheureux non seulement tenaient fidèlement leurs promesses et redoutaient un jour d’une violence inouïe,
Ceci est confirmé parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quiconque fait voeu d' obéir à Allah doit Lui obéir. Quiconque fait voeu de désobéir à Allah ne doit pas Lui désobéir"
[Al-Bukhari].
Un homme a fait voeu de sacrifier un chameau à un certain endroit.
Il est allé voir le Prophète صلى الله عليه وسلم et le Prophète صلى الله عليه وسلم qui lui a demandé :
"Était-ce une idole du temps de l'Ignorance qui était adorée là ?"
Il a dit : "Non", Il a alors dit :
"Était-ce le lieu d'une célébration parmi leurs célébrations ?"
Il a dit : "Non". Donc le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit alors :
"Accomplis ton serment. Il n'y a aucun accomplissement de serment dans la désobéissance à Allah ou concernant quelque chose qu'un homme ne possède pas"
[Abu Dawoud]
Celui qui pose la question a mentionné qu'elle a juré jeûner durant une année entière. Jeûner une année entière est un type de jeûne continu que l'on considère comme un type de jeûne permanent, et le jeûne permanent ou continu n'est pas quelque chose d'aimé.
Ceci est confirmé dans le Sahih que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quiconque exécute un jeûne perpétuel n'a ni jeûné, ni rompu son jeûne"
Il n'y a aucun doute qu'une forme détestable de culte est un type de désobéissance à Allah.
On n'accomplit donc pas de serment pour exécuter un tel acte.
Shaykh Al Islam Ibn Taymiyyah a dit :
"Si une personne jure d'exécuter un acte d'adoration détestable, comme la prière durant la nuit entière ou le jeûne durant le jour entier, il ne lui est pas obligatoire d'accomplir un tel serment."
Donc, la personne qui pose la question doit accomplir une expiation pour ce serment en nourrissant dix pauvres avec la moitié d'un saa ' de dates ou autres produits alimentaires de base dans le pays.
Si elle n'en est pas capable, elle devra donc jeûner trois jours consécutifs.
Et c'est d'Allah ta'ala que vient le succès et que la prière et le salut soient sur le Prophète صلى الله عليه وسلم et sur sa famille et ses compagnons
Traduit par Oum 'Ikrima
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Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Votre Éminence Cheikh, l’auteur de la question dit, nous aimerions que vous conseillez l’ensemble de la communauté concernant le mensonge d’avril (poisson), qui se répète de temps en temps ?
Réponse de Cheikh Al-Fawzan :
Cela a été importé parmi les fausses coutumes et ne fait pas partie des pratiques des mouslimins.
El le mensonge n’est pas permis ni en avril, ni dans les autres mois.
Le mensonge est interdit !
Le mensonge sur Allâh, le mensonge sur Son Messager, le mensonge sur les gens, c'est illicite, c'est un des péchés majeurs.
Allâh a rendu illicite le mensonge, l’a interdit et a menacé les menteurs.
Il n’est pas permis de mentir quel que soit le moment.
Na’am.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
السؤال : نرجو توجيه عامة الأمة بخصوص كذبة إبريل التي تتردد بين الفينة والأخرى ؟
الجواب : هذه مستوردة من جملة العادات الباطلة وليست من أعمال المسلمين ، والكذب لا يجوز لا في إبريل ولا في غيره ، الكذب حرام ، الكذب على الله ، الكذب على رسوله ، الكذب على الناس ، حرام ، كبيرة من كبائر الذنوب ، الله حرم الكذب ونهى عنه وتوعد الكاذبين ، فلا يجوز الكذب في أي وقت
Il est répandu de célébrer dans les pays non musulmans ce que l'on appelle le poisson d'avril, le 1er jour du mois d'avril.
Certains musulmans les imitent vu qu'ils estiment qu'il est permis de mentir ce jour-là.
Que pensez-vous de cette croyance et de cette imitation ?
Réponse de Cheikh Al-Fawzan :
Louange à Allâh,
Le mensonge est absolument interdit en tout temps.
Et il n'est pas permis d'imiter les incrédules et de s'assimiler à eux dans ce domaine ou dans un autre, compte tenu des propos du Prophète صلى الله عليه وسلم :
من تشبه بقومٍ فهومنهم
«Quiconque imite un peuple fait partie d'eux»
Publié dans la revue Ash-shaqaiq, n° 32 du mois de safar.
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كذبة إبريل
يشتهر بين بعض الناس في الخارج - الدول الكافرة - كذبة إبريل في أول يوم من شهر إبريل الميلادي ويقلدهم بعض المسلمين في ذلك حيث يرون جواز الكذب في هذا اليوم .. كيف ترون هذا الاعتقاد وهذا التقليد ؟
الحمد لله
الكذب لا يجوز مطلقاً في كل الأوقات
ولا يجوز تقليد الكفار والتشبه بهم في هذا وغيره لقول النبي صلى الله عليه وسلم
من تشبه بقوم فهو منهم
من فتاوى الشيخ صالح الفوزان لمجلة الشقائق العدد 32 لشهر صفر
Je mets en garde mes frères les musulmans sur ce que font certaines personnes stupides comme poisson d'avril (litt: le mensonge d'avril).
Et je pense qu'il va bientôt arriver (en terme de date).
Questionneur :
Oui.
Cheikh :
Ce mensonge qu'ils ont reçu des juifs, les nazaréens, les adorateurs du feu (majous) et les adeptes de la mécréance.
Ensuite, de par sa nature mensongère, et le mensonge est lui-même interdit religieusement, et de par sa nature à être une imitation des non musulmans, et la ressemblance aux non musulmans est interdite.
Certes le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
من تشبه بقومٍ فهو منهم
"Quiconque imite un peuple fait partie d'eux"
Cheikh al-islam ibn Taymiyah, qu'Allâh lui fasse miséricorde, a dit :
"Sa chaîne de transmission est bonne".
Son cas est au minimum l'interdiction, même si en apparence c'est de la mécréance due au fait de leur ressembler.
Cela comporte deux interdictions.
Cela est également une humiliation du musulman devant son ennemi car il est connu dans la nature humaine que celui qui est imité se vante devant son imitateur et se voit meilleur que lui.
C'est pourquoi l'imitateur se sent faible jusqu'à l'imiter.
Il y en cela une dégradation du croyant de par son assujettissement et de son suivi des mécréants.
La quatrième interdiction est que la plupart de ce sournois mensonge comporte le fait de prendre l'argent injustement ou d'effrayer le musulman : il se peut alors qu'il mente en s'adressant aux gens de sa maison pour leur dire qu'ils vont avoir un groupe (d'invités) ce jour afin qu'ils cuisinent un repas copieux, de la viande et ce qui y est similaire.
Ou peut être les informer de choses qui les effraiera comme dire que votre tuteur a été écrasé par une voiture ou d'autres choses qui ne sont pas permises en dehors même de ce cas.
Fatâwâ nour 'alâ ad-darb 34
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
أُحذِّر إخواني المسلمين مما يصنعه بعض السفهاء من كذبة إبريل، هذه الكذبة التي تلقوها عن اليهود، والنصارى، والمجوس، وأصحاب الكفر، فهي مع كونها كذبٌ، والكذب محرم شرعًا؛ ففيها تشبه بغير المسلمين، والتشبه بغير المسلمين محرم، وقد قال النَّبي صلى الله عليه وسلم
من تشبه بقومٍ فهو منهم
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
إسناده جيد
وأقل أحواله التحريم، وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم، وهي مع تضمنها لهذين المحظورين فيها إذلالٌ للمسلم أمام عدوه؛ لأنَّ من المعلوم بطبيعة البشر أن المقلد يفخر على من قلده، ويرى أنه أقدر منه، ولذلك ضعف مقلده حتى قلده فهي فيها إذلالٌ للمؤمن بكونه ذليلًا، وتبعًا للكفار، المحظور الرابع: أن غالب هذه الكذبة الخبيثة تتضمن أكلًا للمال بالباطل، أو ترويعًا للمسلم، فإنه ربما يكذب فيكلم أهل البيت ويقول: إن فلانًا يقول: ترى عندنا جماعة اليوم فيطبخون غداءً كثيرًا ولحمًا وما أشبه ذلك، أو ربما يخبرهم بأمرٍ يروعهم، كأن يقول: قيِّمكم دعسته سيارة. وما أشبه ذلك من الأمور التي لا تجوز بدون أن تكون بهذه الحال
Il dit : Il y a ce qui est répandu auprès des gens comme étant "poisson d'avril" (le mensonge) d'avril, y a-t-il une remarque ?
Réponse de Cheikh ‘Abdel Mouhsin Al 'Abbâd Al Badr :
Le mensonge de manière générale et illicite (harâm) et non permis et s'il se produit lors d'un événement particulier, surtout si cela provient des mécréants, il s'agit d'un mal (annexé) à un autre mal.
✅Traduit et publié par sahihofislam
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan -الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
Le terme "hasard" : m'est-il permis de dire: Lorsque je me dirigeais vers le marché, j'ai rencontré untel par hasard ?
Est-ce que le terme "hasard" est illicite ou comporte un acte de polythéisme à l'encontre d'Allâh (Gloire et Pureté à Lui).
Que devrais-je utiliser à la place de ce terme ?
Donnez-moi une Fatwa, Qu'Allâh vous rétribue !
Réponse 2 et 3 :
Le fait de dire: j'ai rencontré untel par hasard n'est pas illicite, puisque le sens voulu est de le rencontrer sans accord ou promesse préalable.
Cette signification ne comporte donc aucun mal.
Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Les questions 2 et 3 de la Fatwa numéro (4800)
✅ Publié par alifta.net
قول الإِنسان: قابلت فلانًا صدفة
س 2 و3: كلمة صدفة هل يجوز لي أن أقول: عندما ذهبت إلى السوق قابلت فلانًا صدفة؟
وهل هذه الكلمة (صدفة) حرام أم شرك بالله عز وجل، أم ماذا أقول بدلاً من هذه الكلمة، أفتوني جزاكم الله خيرًا؟ ج 2 و3: ليس قول الإِنسان قابلت فلانًا صدفة محرمًا ولا شركًا؛ لأن المراد منها قابلته دون سابق وعد أو اتفاق على اللقاء مثلاً، وليس في هذا المعنى حرج وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم
السؤال الثاني والثالث من الفتوى رقم - 4800
Comité permanent [des savants] de l'Ifta -اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Est-il vrai qu'il nous incombe de dire "Bismillah" lorsqu'on verse de l'eau chaude dans les égouts afin de ne pas brûler les Djinns ?
Réponse de Cheikh Zayd Al Madkhali :
Dans tous les cas, on ne doit pas verser de l'eau chaude ni dans les égouts ni par terre, car la terre est peuplée d'habitants et l'eau peut tomber sur le monde des djinns ou sur leurs petits (djinns) ce qui peut les emmener à se venger.
Donc, si quelqu'un veut verser de l'eau chaude, qu'il la refroidisse d'abord, de façon à ce qu'elle ne puisse faire aucun mal, puisqu'il la verse ensuite dans les égouts ou ailleurs.
Traduit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
هل صحيح أنه ينبغي لنا أن نقول بسم الله عند صبّ الماء الساخن في المجاري حتى لا نحرق الجن في المجاري؟
الشيخ : على كل حال لايصب الماء الحار لافى المجاري ولا على الأرض لايصب الماء الحار؛ لان الأرض مملوءة بالسكان فربما يقع على عالم الجن أو على صغارهم فيحصل الإنتقام منهم فيصرع ؛ لذا إذا أراد ان يصب الانسان ماءاً حاراً فليبرده بالماء حتى يكون بارداً لايؤذى ويصبه سواءاً فى المجارى أو في غيرها
انتهى كلامه رحمه الله
Ibn Taymiya (رحمه الله) dit :
La possession des hommes par des djinns peut être le résultat de la convoitise, de la passion ou de l'amour, comme cela se passe entre humains ; elle peut également - et c'est le cas le plus fréquent - résulter de la haine et de la vengeance.
C'est le cas quand les humains leur font tort ou quand les djinns croient que les humains leur portent atteinte délibérément en urinant ou en versant de l'eau chaude sur eux ou en les tuant inconsciemment.
Des djinns agressifs et manquant de retenue peuvent alors se livrer à une vengeance excessive.
Ils peuvent aussi agir sous l'impulsion d'une méchanceté irresponsable comme le font leurs pareils humains.
Madjmou' al-Fatawa 19/39
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
On a questionné notre Cheikh ibn Bâz :
Est-ce que Ô shaykh nous disons : "BismilLâh" au moment que nous versons l'eau chaude de crainte qu'il y a un djinn dans l'endroit où l'eau est versée ?
La réponse :
Oui, on prononce le nom d'Allâh par vigilance s'il y a un djinn.
Ensuite le Cheikh a dit :
J'ai assisté une fois à une assise de lecture sur une personne touchée d'une possession.
Le raqui a dit, s'adressant au djinn : "Pourquoi es-tu rentré en lui ?"
Le djinn a dit : "Il a versé de l'eau chaude sur un de mes enfants et l'a tué"
Le raqui lui a dit : "Il ne savait pas qu'un de tes enfants était à cet endroit"
Le djinn a dit : "Il n'a pas prononcé le nom d'Allâh, j'ai eu l'occasion de rentrer en lui"
Pour plus de bénéfices, la parole du Cheikh existe dans : شرحه لرسالة الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة
Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
سَئل شيخنا ابن باز : هل ياشيخ نقول بسم الله عند صبِّنا الماء الساخن وذلك خشية أن يكون هناك جني في المكان الذي صبَّ فيه الماء ؟ الجواب : قال الشيخ نعم يسمي الله وذلك ليُتنبه إن كان هناك جني
ثم قال الشيخ : قد حضرت مرة جلسة قراءة على شخص مصاب بمس فقال الراقي مخاطباً الجني الملتبس بالإنسي لما تلبَّسْتَ به
فقال: الجنِّي لقد صبَّ الماء الساخن على أحد أبنائي فقتله
فقال :الراقي له لأنه لا يعرف أن أبنك في ذلك المكان
فقال : الجنِّي لما لم يسمي الله فيَتَنبه له
للمزيد الفائدة كلام الشيخ موجود في شرحه لرسالة الدعوة إلى الله وأخلاق الدعاة ( عشرة أشرطة)
Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي
Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Quel est le regard de la religion sur celui qui propage les rumeurs ?
Réponse :
Les rumeurs peuvent être bonnes ou mauvaises.
● Il est recommandé, de propager les bonnes rumeurs, comme par exemple, d'informer les gens des innovations d'une personne ou de la parole d'un mécréant, dans le but de prévenir les gens contre ce mal.
● Par contre, il est interdit de propager les mauvaises rumeurs, dans le but de susciter la corruption entre les croyants, étant donné les conséquences néfastes qui peuvent en résulter.
L'homme doit se comporter avec les gens, comme il aimerait que l'on se comporte avec lui et il doit aimer pour les gens ce qu'il aime pour lui-même.
Par conséquent, s'il n'aime pas que l'on divulgue ses défauts, il serait injuste de sa part de divulguer ceux des autres.
Fatwa de cheikh Otheimine, signée de sa main. ✅ Publié par fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Le cheikh a été interrogé sur le fait de nommer certaines fleurs : « Adorateur du soleil »(1).
On les nomme ainsi parce qu'elles se tournent face au soleil lorsqu'il se lève et lorsqu'il se couche.
Réponse :
Cela n'est pas permis, car les arbres n'adorent pas le soleil, mais, ils adorent Allah le Très-Haut.
En effet, Allah dit (traduction rapprochée) :
«N'as-tu pas vu que c'est devant Allah que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre, ainsi que le soleil, la lune, les étoiles, les montagnes, les arbres, les animaux et beaucoup de gens ! » (2)
Cependant, on peut utiliser une autre expression, qui ne comprend pas le mot adoration, telle que « Celles qui suivent le soleil » ou autre.
(1) C'est le nom que l'on donne au tournesol en arabe. (عباد الشمس) (2) Le Pèlerinage, v. 18.
Recueil de Fatwas et d'Epitres Tome 3 page 114.
copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
●Cette expression est citée dans le Coran (traduction rapprochée) :
"Ils apportèrent sa tunique tachée d'un faux sang. Il dit : "Vos âmes, plutôt, vous ont suggéré quelque chose... (Il ne me reste plus donc) qu'une belle patience ! C'est Allah qu'il faut appeler au secours contre ce que vous racontez !""
(sourat Yusuf, v.18)
● 'Aisha رضي الله عنها a cité ce verset (traduction rapprochée) :
"C'est Allah qu'il faut appeler au secours contre ce que vous racontez !) lors de la calomnie Al 'Ifk
(cf Sahih Muslim, n.4974)
On trouve aussi parfois la traduction :
"et Allah est le secoureur"
"Allah est celui dont nous demandons le secours"
● Également dans sûratu-l-fâtihah :
إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ
"C'est Toi [seul] que nous adorons et Toi [seul] dont nous implorons secours (recours)" [1]
[1] Du terme : الا ستعانة / al-isti'ânatu.
Le verbe est : إسْتَعان / ista'âna : Chercher secours
Lorsqu'un musulman réprimande un autre sur une mauvaise action, il arrive qu'il lui réponde en disant : « Tu es un curieux » ou « Ne te mêle pas de ce qu'il ne te concerne pas. »
Est-ce que cette réponse est correcte ?
Que doit-on répondre à cette personne ?
Réponse :
Cette réponse n'est pas correcte, c'est-à-dire que le fait de répondre à celui qui le réprimande en disant : « Tu es un curieux » ou « Ce ne sont pas tes affaires » n'est pas correct, parce qu'Allah nous a ordonné de réprouver le blâmable et d'ordonner le convenable, selon nos possibilités, que cela plaise à celui que l'on conseille ou celui que l'on réprimande ou non.
La réponse à donner à cette personne est de dire :
« Cela me concerne car Allah m'a ordonné que je t'interdise de commettre de mauvaises actions, car le croyant est pour le croyant comme une bâtisse dans laquelle chaque partie supporte l'autre.
Donc, ce qui concerne le croyant concerne aussi son frère. »
Expressions et compréhensions dans la balance de la Sharî'a, page 31 copié de fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
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